小河丁丁是一位對(duì)民間文學(xué)資源有體認(rèn)與摯愛的兒童文學(xué)作家。他的幾部代表性兒童文學(xué)作品中，均顯現(xiàn)出飽滿的傳統(tǒng)文化韻味與鮮明的民間立場。這部新童話《山規(guī)》，更是直接顯現(xiàn)了作家對(duì)民間文學(xué)資源有意識(shí)地開采與提升。
20世紀(jì)60年代，曾有一部取材于長白山神話傳說的動(dòng)畫片家喻戶曉，成為無數(shù)兒童童年記憶的一部分。它就是上海美術(shù)電影制片廠制作的《人參娃娃》，腳本是由張士杰收集民間故事改編創(chuàng)作的。小河丁丁的這部《山規(guī)》，既可視為《人參娃娃》前傳，又可看作《人參娃娃》后傳，是對(duì)長白山傳統(tǒng)民間故事的一次生動(dòng)的再創(chuàng)造。
《人參娃娃》劇照。
之所以說像一部前傳，在于小河丁丁對(duì)千年人參的修煉史做了一番富有想象力與秩序感的描繪。作品的第一章中，一株人參不斷收集星辰大地的精華，茁壯成長，五歲之前長出三片葉子，成了“三花”；二十歲之前長出兩個(gè)復(fù)葉，成了“二甲子”；七十歲之后成了“六品葉”；百歲之后進(jìn)入“輪回”；第十次輪回后變成“二層樓八品葉”，并終于長成了一株千年人參，自己給自己起了個(gè)名字叫“阿芊”，子孫后代則尊稱它為“老祖宗”。作品將一株人參不斷修煉、不斷進(jìn)階的仙班品級(jí)描繪得有板有眼，頗有儀式感，補(bǔ)敘了一個(gè)人參娃娃修煉前傳。
作品文筆簡潔、歡快且不失細(xì)膩，繼續(xù)構(gòu)筑著生動(dòng)的想象世界，并為這個(gè)想象世界賦予邏輯與規(guī)則：因?yàn)槿藚⑹翘焐系男枪馍⒙涞饺碎g變成的，所以滿了千歲后就能成仙，能變化身形，行動(dòng)自由。阿芊修煉千年后，另一個(gè)中國民間神話傳說中經(jīng)常出現(xiàn)的形象出場——拄著木杖的白胡子老頭山神。山神告誡阿芊三條“山規(guī)”：第一條，見到人要躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，千萬不要變?nèi)?。第二條，不論變什么不能超過三天三夜，否則再也變不回來。每變一次動(dòng)物，得休息七七四十九天。第三條，要護(hù)生，不要?dú)⑸?，也不能見死不救?/p>
《山規(guī)》
作者：小河丁丁
版本：中國少年兒童新聞出版總社有限公司
2025年4月
接下來的幾章里，作家首先想象了神奇而生動(dòng)的植物世界：阿芊先是應(yīng)周圍植物的各種要求，變?nèi)?、變芍藥、變百合……輪番變了一回。一群植物生命共議阿芊人生的歡快場景，溫暖而和諧。阿芊的變身，也是作品中頗為精彩的部分。作家以豐富的想象，以生動(dòng)的描寫，描繪出或者說補(bǔ)全了民間神話傳說中“倏的一下”的變身過程。阿芊想幫助更多的朋友，于是開始變動(dòng)物，變昆蟲，變飛鳥，變走獸……但阿芊并沒能恪守山規(guī)。它一次次違背山規(guī)，又屢屢是出于善意。每一次，當(dāng)身邊的動(dòng)物需要幫助時(shí)，它都顧不上休息的規(guī)條，迅速變身。到了第七章《螢火蟲和紫貂》，阿芊更是嚴(yán)重違背山規(guī)，為了救紫貂，不顧危險(xiǎn)，進(jìn)入了人類的世界。
此時(shí)，《山規(guī)》又可以視為一部人參娃娃后傳了。阿芊接觸了人類世界，它感受到了人類的貪婪、可怕，也接觸到了美好的人類，它由衷地喜歡女孩雙兒和她的媽媽春杏，母女倆是那樣溫柔、善良，壞人鈕老五卻在打她們的壞主意。于是，阿芊下定決心，違背山規(guī)，變成人類，變成雙兒在山中失蹤的爸爸藺忠旺，守護(hù)這個(gè)家。阿芊決定變?nèi)酥?，回椴樹坡和朋友們道別。山神再次出現(xiàn)，問道：“變成真人頂多活一百歲！人參精本來可以長生不死——值得嗎？”之前，曾有這樣一個(gè)情節(jié)，阿芊變螳螂時(shí)，有些留戀，老椴樹緊急提醒，螳螂活不過冬天，阿芊一激靈，趕緊恢復(fù)了原形。但阿芊這次的回答是：“不管值不值得，我愿意。”阿芊變成了一個(gè)凡人，笨手笨腳地學(xué)做人，陪伴母女倆，也在山神的護(hù)佑下，度過了美滿幸福的一生，還造福了身邊的許多百姓。
《山規(guī)》內(nèi)文圖。
小河丁丁在《山規(guī)》中所續(xù)寫的新童話，這個(gè)人參娃娃最終變?nèi)说墓适?，也像《人參娃娃》等中國民間神話傳說一樣，秉持著善惡有報(bào)的民間信念和群體信奉的道德法規(guī)，讓好心的人們“從此幸福地生活在一起”。同時(shí)值得提及的是，小河丁丁的《山規(guī)》在續(xù)寫中國傳統(tǒng)民間故事的同時(shí)，在更加延展的想象世界中，構(gòu)筑了較之于傳統(tǒng)民間故事更為豐富的意蘊(yùn)空間。
一方面，作品中的生態(tài)觀是現(xiàn)代的。它突破了傳統(tǒng)民間故事中聚焦人神沖突、人與人沖突的故事背景，拓展到關(guān)注自然萬物，更多地投入了對(duì)萬物生態(tài)和諧美好的描述。另一方面，作品借阿芊的成仙形象，不僅僅講述傳統(tǒng)民間故事中正直勇敢、善惡有報(bào)等道德觀念，同時(shí)在講人生的選擇，講生命的價(jià)值。當(dāng)變成人的阿芊壽命走到終點(diǎn)時(shí)，山神再次出現(xiàn)，于是有了這樣一段對(duì)話：“人壽馬上到頭，害怕不？”“不怕?！薄昂蠡诓?？”“不后悔?！薄盀槭裁矗俊薄按盒雍苄腋?，孩子們很幸福，我也很幸福?！笨梢蚤L生不死的人參精，選擇了做一個(gè)人，這看來有些奇怪的選擇，就像作家在跋中所說的一句話，“哪怕在南方尋找人參這樣荒誕的夢(mèng)想，也自有其意義?！?/p>
撰文/崔昕平
編輯/王銘博
校對(duì)/穆祥桐
